» Wenn im Dom der Chor erglüht Frühmessglocken klingen lasst das Werkgesellenlied himmelhoch sich schwingen.«

Im erhöhten Chorumgang des Querschiffs des Basler Münsters befinden sich vier spätromanische Bündelsäulen, die um das Jahr 1180 entstanden sind. Jede davon besteht wiederum aus sechs Säulen, wovon fünf auf den Kapitellen Blattmotive zeigen. Die vier Kapitelle der sechsten Säule aber beschreiben ikonografisch nennbare Dinge.

Über diese Kapitelle ist viel geschrieben und gesprochen worden. In der Regel waren dies ikonografische Einzelbeschreibungen. Ich meine aber, dass diese Säulenkapitelle, obgleich sie in einem verhältnismäßig großen Abstand zueinander stehen, zusammen eine fortlaufende Geschichte erzählen. Sie schildern den Weg eines nach höherer Erkenntnis strebenden Menschen bis zur Rückkehr in ein früheres, paradiesisches Leben.

Die erste Säule

Drei Bilder auf dem Kapitell der ersten Säule zeigen den Sündenfall und wie Adam und Eva vom Erzengel Gabriel aus dem Paradies gewiesen werden.

Adam und Eva wurden aus einer paradiesischen Welt in eine Welt gestellt, in der sich der Mensch mit Leid, Not, Ängsten und Sorgen auseinandersetzen muss. Er muss nun mit einer Erkenntnis leben, die bisher

in einer geistig-göttlichen Lenkungskraft lag. Er bekommt also nicht mehr seine paradiesische Vollkommenheit „angeboten“, sondern muss selbst eine Art göttliches Denken (Erkenntnis vom Baum) erwerben, um zu einem neuen Verständnis seines Seins zu gelangen.

Im Bild des Sturzes aus dem Paradies kann diese neue Wirklichkeit erlebt werden.

Das vierte Bild der ersten Säule beschreibt die Geschichte von Alexander dem Großen, der durch einen Trick mit einem Greifengespann in den Himmel zurückkommen möchte. Alexander sitzt in einem Korb und hat auf beiden Seiten lange Stangen, die senkrecht nach oben zeigen und an deren Spitzen sich große Fleischbrocken befinden. Die Greifenvögel fliegen nun nach diesen Fleischbrocken, die sich aber mit ihrem Fliegen weiter entfernen. Ein Weg, der nicht zurück ins Paradies führt.

Die zweite Säule

Auf der zweiten Säule zeigen die Kapitelle Ritter, die mit Tieren kämpfen.

Auf dem Erkenntnisweg eines Geistesschülers, der weiter in die höheren Welten vordringen möchte, findet sich ein Moment, wo er sich mit seinen Trieben, Begierden und Leidenschaftsbereichen auseinandersetzen muss. Diese Welt wird schon immer durch die Tierwelt dargestellt, weil sich dort solche Triebe als normal finden.

Der Schüler muss, um in seiner Erkenntnis weiter zu kommen, die Triebwelt beherrschen lernen. Bilder für diese Erkenntnisstufe gibt es in verschiedenen Formen. Eines davon ist Daniel in der Löwengrube. Daniel hat die Triebwelt überwunden, er beherrscht sie, so dass ihm der Löwe nichts mehr antun kann. Ein liebliches Bild dafür ist Franziskus, der den Vögeln predigt. Auch er steht nicht mehr im Gegensatz zu dem, was man die Triebwelt der Vögel nennen könnte.

Auf einem Bild ist Dietrich von Bern zu sehen, der Sintram aus dem Maul des Drachen befreit. Ein Hinweis darauf, dass die Triebwelt überwunden werden kann.

Die dritte Säule

Die romanischen Kapitelle der dritten Säule stellen die Geschichte von Pyramus und Thisbe dar. Diese Geschichte stammt aus den Metamorphosen des römischen Dichters Ovid. Ovid (* 43 v. Chr.; † etwa 17 n. Chr.) war mit seinen Metamorphosen, die mündlich weiter gegeben, aber nie schriftlich fixiert wurden, der im Mittelalter wohl meistbeachtete Philosoph.

Pyramus und Thisbe, ein babylonisches Liebespaar, leben in Nachbarhäusern, dürfen sich aber aufgrund der Feindschaft ihrer Eltern nicht sehen. Die einzige Möglichkeit, miteinander zu sprechen, stellt ein Loch in der Wand dar, die die zwei Häuser trennt. So vereinbaren die beiden zu fliehen und sich an der Tiertränke vor der Stadt zu treffen. Als Pyramus an die vereinbarte Stelle kommt, findet er nur das Halstuch seiner geliebten Thisbe und nimmt an, dass ein Löwe sie verschlungen hat. Er tötet den Löwen und stürzt sich selbst in sein Schwert.

Als Thisbe das Versteck verlässt, in dem sie sich vor dem Löwen in Sicherheit gebracht hatte, findet sie ihren toten Geliebten und tötet sich selbst.

Pyramus, der Bräutigam, ist ein Bild für Christus. Seine Geliebte Thisbe erkennt ihn, hat aber noch nicht die Kraft, sich selbst dem Triebleben, dargestellt durch die Flucht vor dem Löwen, zu entziehen. Nun kommt Pyramus (Christus der Bräutigam) und zeigt ihr durch sein Sterben den Weg in eine höhere Welt, auf dem sie ihm in Liebe folgen kann.

Die vierte Säule

Zwei Kapitelle der vierten Säule stellen Männer dar, die, obwohl sie von Bestien bedroht werden, vollkommene Ruhe zeigen. Sie haben die triebhafte Tierwelt überwunden.

Das dritte Bild zeigt, wie Abraham seinen Sohn Isaak opfern möchte. Gabriel greift ihm in das Schwert, denn Isaak ist ein Vorfahre des Jesus der, viel später, bei der Taufe am Jordan als Hülle für die Aufnahme des Christusgeistes gebraucht wird.

Als letztes Bild der vierten Säule werden die Seligen in Abrahams Schoß dargestellt.

Dieses Bild kann wieder als Darstellung des Paradieses verstanden werden. Das heißt, dass der nach Erkenntnis strebende Mensch einen Weg zurück ins Paradies gefunden hat.

Es ist mir bewusst, dass diese Ausführungen noch unvollkommen, vielleicht sogar fehlerhaft sind, ich wäre aber erfreut, wenn sie als Grundlage zur weiteren Arbeit dienen könnten.

Dr. Jürg Fels
Staltenweg 3
79585 Steinen-Endenburg

Oktober 2011